贵霜王朝钱币上的器具由来及象征意义_

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贵霜王朝钱币上的器具由来及象征意义

贵霜王朝钱币上的器具由来及象征意义

王涛

贵霜王朝是由大月氏五翕侯之一贵霜翕侯建立的。五部翕侯分别为休密、双靡、贵霜、肸顿、都密。在中国先秦的古籍中，大月氏或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来又译作月支。大月氏属于西戎的一支，人种广义上属于古羌人种。自公元前5世纪到公元前2世纪初，大月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，为匈奴劲敌。

公元前170年左右大月氏被匈奴击败，西迁中亚阿姆河流域。约公元前125年，大月氏征服巴克特里亚王朝（由古希腊人在中亚建立的王朝），统治了整个阿姆河、锡尔河流域。大月氏部族一分为五，迁往东部山区，设五部翕侯统治，贵霜是其中一部。公元1世纪中叶贵霜翕侯丘就却统一了五部翕侯，建立贵霜王朝。

王朝建立后打制发行了大量的钱币，钱币风格既有希腊的遗风，也有印度和中亚的特色。其铸造方法采用源自吕底亚的打压法制造，钱币文字采用希腊字母拼写贵霜语（贵霜文）及印度文字(怯卢文）。贵霜王朝钱币正面都是国王肖像，有头像、半身像、全身像，而背面基本都是各种神祇像。早期、中期、晚期侧重不同。神像又分为几大系统，有希腊神像系统、波斯神像系统、印度教神像系统和佛教神像等，神像旁有贵霜文注明神衹名称。这其中神祇形象的设计和镌刻又出现了贵霜化的变化，这些变化也让我们看到不同宗教的融合，通过融合也创造出很多具有贵霜特色的神祇形象。这些神像以及正面的王像所持有或呈现出的各种武器、法器等器具也出现了借用、变化。在以往的研宄中贵霜王朝钱币背面各种神祇己有诸多论述，本文不再赘述。本文就贵霜王朝钱币正背面呈现出多种多样的武器、法器等器具的由来和象征意义做一探讨。

一、大头棒

大头棒也称为狼牙棒、短棒、战棍等，其造型来源于希腊神话中的大力神赫拉克勒斯的武器，大头棒也是大力神的象征。在贵霜王朝之前，亚历山大三世去世后，中亚崛起希腊化的巴克特里亚王朝，其钱币上就己出现了赫拉克勒斯和大头棒。国王攸赛德莫斯一世的4德拉克马银币，公元前235年至公元前200年，背面是赫拉克勒斯持大头棒面左坐像。国王攸赛德莫斯二世的4德拉克马银币，公元前200年至公元前1%年，背面是赫拉克勒斯左手持大头棒和狮皮右手持加冕花环站像。国王米南德一世的1查卡铜币，公元前155年至公元前130年，背面中间是单独的大头棒。

最早出现在贵霜钱币上的大头棒，是丘就却国王（约公元50〜90年）打造的4德拉克马铜币背面。钱币中间是赫拉克勒斯站像，其右手握大头棒，左手拿狮皮。犍陀罗石刻的赫拉克勒斯形象，右手提握大头棒，左手拿狮子皮。

在威玛•卡德菲西斯国王（约公元110〜127年）之前的中亚钱币上所表现出的大力神或他的代表物大头棒，都是独立出现在钱币的一面，意为君权神授。而威玛•卡德菲西斯国王在钱币上的形象是手握大头棒肩部放射出火焰的造型，表示着威玛•卡德菲西斯国王已将自己神格化，是大力神赫拉克勒斯的化身。2第纳尔金币，正面国王肩扛大头棒盘腿面右坐像，双肩放射出火焰，背面持二叉戟面左裸身的湿婆及神牛。1第纳尔金币，正面国王右手举大头棒左手握剑柄面左半身像，单肩放射出火焰，背面湿婆持三叉戟面左裸身站像，外圈怯卢文。4德拉克马铜币，正面国王面左站像，币面右侧是斜放的大头棒，背面是持二叉戟裸身的湿婆及神牛像，外圈怯卢文。

胡维斯卡国王时期（约公元152〜192年），钱币正面国王形象是模仿威玛•卡德菲西斯国王的造型，也将自己神格化，手握大头棒成为大力神的化身。其早期铸币上的形象是戴圆顶王冠，右手握大头棒，有焰肩，没有头光。中后期的铸币的国王形象改变明显，戴尖顶王冠，右手握己经抽象化的大头棒，有焰肩，有圆形的头光，国王形象完全神化。胡维斯卡时期打造的金币和铜币背面有各种神像，包括大力神像和大头棒。1 第纳尔金币，正面胡维斯卡国王戴圆顶冠右手持大头棒半身面左像，右肩放射出火焰，背面是太阳神“米罗” 像。1第纳尔金币，正面胡维斯卡国王戴尖顶冠右手持大头棒半身面左像，有头光，右肩放射出火焰，背面是月神“玛奥”像。1第纳尔金币（大英博物馆藏)，正面胡维斯卡国王戴圆顶冠右手持大头棒盘腿坐像，双肩放射出火焰，有头光，背面大力神右手提握大头棒左手拿狮子皮站像，右侧贵霜文意为“赫拉克勒斯”。1标准铜币，重11. 2克，正面胡维斯卡国王骑大象右行像，背面大力神右手端持大头棒左手拿狮子皮站像。1 标准铜币，重11克，正面胡维斯卡国王骑象右行像，背面赫拉克勒斯右手提握大头棒左手拿狮子皮站像。

胡维斯卡国王之后历任国王的铸币上的宗教神像逐渐单一起来，再没有出现大力神赫拉克勒斯和大头棒的造型。

二、三叉戟

二叉戟最初的原型就是海边渔民的捕鱼工具二尖鱼叉。希腊神话中海神波塞冬的武器就是二叉戟，波塞冬挥舞二叉戟可掀起滔天巨浪、风暴海啸，还可使陆地沉没、天崩地裂，三叉戟是海神波塞冬的象征。巴克特里亚王朝国主安蒂马柯斯一世（公元前190〜前180年）的4德拉克马银币，背面就是波塞冬的形象，中间海神波塞冬右手持三叉戟左手握棕榈枝正面站像，左右希腊文“圣神的安蒂马柯斯国王”，而钱币正面是国王戴平顶帽面右胸像。

贵霜王朝威玛•卡德菲西斯国王（约公元110〜127年）打制的钱币，背面出现了一位神祇“奥索”。奥索形象的来源，主要是印度教的主神“希瓦”，就是湿婆，其形象裸体、勃起的阴茎、二头四臂、身后有瘤牛等。印度教形成于公元2世纪左右，这时六派哲学体系渐成，是婆罗门教信仰产生出来并综合了各种宗教的一个新教。印度教也信仰多神，但在多神中以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神。湿婆的形象中有诸多法器，但在公元2世纪初之前的湿婆神像上并没有三叉戟的出现。非常有趣的是，更早成书的《湿婆往世书》中记载，湿婆的武器之一“比纳迦”被解释为一把长弓，而2〜3世纪以后湿婆手中的二叉戟叫“比那卡”，应是同一名称，所以三叉戟是2世纪初出现在湿婆神手中的。这件武器的出现，正是希腊化的巴克特利亚王朝统治过后的文化影响，是源于希腊神话海神波塞冬。最终二叉戟成为湿婆神的法器之一。

从威玛•卡德菲西斯国王将二叉戟打制在钱币上之后，历任国王钱币的正面都有三叉戟出现，成为定式。威玛•卡德菲西斯的1第纳尔金币，正面国王持大头棒半身面右像，外圈希腊文，背面湿婆持二叉戟面左裸身站像，外圈佳卢文。伽腻色迦一世（约公元127〜152年）的1第纳尔金币，正面国王戴尖顶帽给熏香炉加放香料像，背面奥索站像，一手斜持二叉戟，右侧贵霜文“奥索”。胡维斯卡的1第纳尔金币，正面是国王持二叉戟及象钩骑大象右行像，背面奥索站像，一手斜持二叉戟，贵霜文“奥索”。婆苏•提婆一世（公元192〜 237年）的1第纳尔金币，正面是国王左手持二叉戟右手给熏香炉加放香料像，国王有头光，熏香炉旁立有二叉戟，背面持三叉戟的奥索和神牛，贵霜文“奥索”，这枚钱币的正背面一共出现了 3件二叉戟。伽腻色迦二世的1第纳尔金币，正面是国王持三叉戟给熏香炉加放香料像，熏香炉旁立有三叉戟，背面持三叉戟的奥索和神牛，贵霜文“奥索”，正背面图案完全照搬婆苏•提婆一世。婆苏•提婆二世（约公元270〜300年）的1第纳尔金币，正面是国王左手握权杖右手给熏香炉加放香料像，熏香炉旁立有三叉戟，背面没有了奥索像，换成阿多赫索右手持加冕束发带左手捧丰饶角坐像，这之后的几任国王钱币图案没有新的变化，基本照搬婆苏•提婆二世钱币的样式。

三、狮子皮

希腊神话中大力神赫拉克勒斯杀死了巨狮尼密阿，剥下巨狮的皮披在身上当盔甲，用巨狮的头做头盔。在亚历山大三世（公元前336〜前323年）打制的4德拉克马银币正面就是赫拉克斯戴狮皮头盔头像，背面是宙斯坐像。

贵霜王朝丘就却国王打制的4德拉克马铜币背面就是大力神赫拉克勒斯站像，其右手握大头棒，左手拿的就是巨狮皮。

威玛•卡德菲西斯的1第纳尔金币，正面国王扛大头棒半身面右像，背面奥索右手持二叉戟左臂挂巨狮皮面左站像，外圈怯卢文。奥索的形象及神格直接来源于湿婆，经过嫁接的湿婆神的形象这时又多了一件法器，就是大力神的战利品一一巨狮皮。贵霜王朝时期的石楷石雕刻戒指面，15. 8毫米X 14. 2毫米，湿婆面右站像，右手持三叉戟，左手拿獅皮，外圈为怯卢文。

从伽腻色迦一世开始到之后国王打制的钱币上，在表现湿婆的形象时巨狮皮再没有出现。

四、丰饶角

丰饶角是提喀女神手捧之物，在希腊神话中提喀是命运女神，掌管幸运和繁荣，也是守护女神。丰饶角的形象为装满鲜花和果物的羊角，代表丰收、富饶、和平、幸运。亚历山大三世死后，他的部下塞琉古在中西亚建立了希腊化的塞琉古王朝，历任国王都打制发行了希腊化的钱币。塞琉古王朝德米特里乌斯一世（公元前161〜前150年）的4德拉克马银币，正面国王束头带面右头像，背面提喀女神一手持丰饶角一手持杖面左坐像，椅下是小海神特里同，左右希腊文“德米特里乌斯国王"。

贵霜王朝打制的金、铜币上也有一个女神手捧丰饶角，女神像旁贵霜文“阿多赫索”。阿多赫索女神是贵霜王朝皇室的好运和丰饶之神，形象和神格与希腊提喀女神基本一致。阿多赫索女神在前期的形象基本都是站像，面向左或右，手捧丰饶角。伽腻色迦一世的1第纳尔金币（大英博物馆藏)，正面国王戴翻沿帽给熏香炉加放香料像，背面阿多赫索女神手捧丰饶角面右站像，有头光，左侧贵霜文“阿多赫索”。胡维斯卡1第纳尔金币，正面国王戴尖顶冠持大头棒半身面左像，背面丰饶女神手捧丰饶角面左站像，右侧贵霜文“阿多赫索”。

伽腻色迦二世（约公元237〜240年）开始，钱币背面丰饶女神换为坐姿，正面垂足坐在较大的宝座上，脚下有圆形踏垫，有头光。伽腻色迦>世的1第纳尔金币，重7 8克。正面国王着戎装给熏香炉加放香料像，背面丰饶女神右手持加冕束发带左手捧丰饶角坐像，右侧贵霜文“阿多赫索”。伽腻色迦三世（约公元250〜 270年）的1第纳尔金币，正面国王着戎装给熏香炉加放香料像，背面丰饶女神右手持加冕束发带左手捧丰饶角坐像，这时钱币右侧已没有贵霜文来标注丰饶女神的名字。之后的婆苏•提婆二世（约公元270〜300年）、沙卡（约公元300〜340年)、卡普纳达（约公元340〜360年）等贵霜王钱币背面没有改变设计，照搬伽腻色迦三世的内容。

希腊的提喀女神（丰饶女神）在中亚及北印度地区改名阿多赫索（丰饶女神）扎根后，形象逐渐东方化。在这个过程中与印度教、佛教相互借鉴融合，影响了贵霜王朝及后来的笈多王朝，成为后来的富饶、好运之神拉克什米，也称为吉祥天女。犍陀罗地区的石刻造像中有一件吉祥天女雕像，右手拿一支莲花，左手捧丰饶角。笈多王朝国王萨摩陀罗笈多，公元335〜380年1第纳尔金币，正面国王右手给祭坛熏香炉加放香料，左手持矛面左站像，背面吉祥天女正面垂足坐像，吉祥天女右手拿加冕束头带，左手捧丰饶角，右侧婆罗迷文“英勇国王”。但到笈多王朝禅达笈多二世时钱币背面的吉祥天女从垂足坐改为印度式盘腿坐，右手的丰饶角变成一朵盛开的莲花，此时己完全印度化。禅达笈多一世（公元380〜414年）的1第纳尔金币，正面国王左手持弓右手握箭面左站像。背面吉祥天女盘腿坐于莲花座上，右手拿加冕束发带，左手拿一支盛开的莲花, 右侧婆罗迷文“斯里勇士”。在新疆尼雅遗址出土过一片残破的印花棉布，在左边方框内印有一位半身赤裸，头后有光环，双手捧丰饶角丰腴的女性形象。这件印花丰饶女神像已明显东方化，专家定年代约2〜3世纪。这是在最东边发现的丰饶女神的形象了，这件印花棉布应该是从中亚贸易来的，不是本地的产物。

五、露雳

古希腊神话众神之王宙斯手持独眼巨人为其打造的霹雳，维护天地间的秩序。霹雳也是宙斯的权利象征。贵霜王朝之前希腊化王朝巴克特里亚王朝钱币的背面有各种希腊神话神像。巴克特里亚王朝米南德一世（公元前155〜前130年）的4德拉克马银币，正面国王束头带右手持矛面左胸像，外圈希腊文。背面雅典娜右手握霹雳、左手持神盾左行像，外圈怯卢文“米南德国王'印度西北部的印度塞克王朝也打制发行了背面有各种希腊神像的希腊化钱币，如阿泽斯一世（公元前57〜前35年）的4德拉克马银币，正面国王持矛骑马右行像，外圈希腊文。背面宙斯一手握权杖一手持霹雳的站像，外圈怯卢文“王中之王阿泽斯”。

之后的贵霜王朝钱币上也出现了霹雳这件希腊神话中武器。胡维斯卡国王（约公元152〜192年）的1第纳尔金币，正面国王戴圆顶冠右手持大头棒左手扛握长矛面左半身像，背面三头四臂奥索站像，奥索右上手持霹雳，右下手提圣水罐，左上手握二叉戟，左下手提大头棒，右边贵霜文“奥索”。这枚金币背面的“奥索” 神像二头四臂是湿婆的形象，但手持的4件法器中有3件又是希腊神话中的武器，是典型的文化借鉴和融合的产物。

在佛教诸多法器中有一件叫金刚杵，又叫降魔杵。相传是帝释天用仙逝的仙人钦骆的骨骼制成。因其锋利坚固，能击破各种物质，故名金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，可斩断一切烦忧、摧毁各色恶魔。但金刚杵与希腊神话中的霹雳无论是外形还是内涵出奇的一致，特别是早期的金刚杵和霹雳几乎一模一样，说明金刚杵源于霹雳。13世纪以前金刚杵两头的几个尖都是分开的（有 3股、5股、9股之分)，大约14世纪以后金刚杵两头的几个尖逐渐合拢，金刚杵还出现在察合台汗国的钱币上。

六、圣水罐和达玛鲁

湿婆是印度教三大主神之一，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，有着多种形象，主要有恐怖相、温柔相、三面相、林伽相、舞王相等。湿婆施无畏印盘坐像，身后左侧是二叉戟和达玛鲁（小鼓)，右侧是圣水瓶。四臂湿婆，一手握二叉戟，一手举达玛鲁（小鼓)，一手托火盆，身后是神牛“南迪”。在这些形象中，湿婆有两件法器，一是圣水罐，一是达玛鲁（小鼓)。圣水罐原是梵天的神器，里面的水代表万物初始、涵盖一切。水罐就是万物初始状态的承载，水罐里装的就是宇宙太古之初能够诞生出金胎的初始之水。达玛鲁是一种沙漏形的小鼓，湿婆经常握在手里或挂在二叉戟上。它代表宇宙的声音，当摇动达玛鲁鼓时，它会产生不同的声音，节奏伴随着湿婆的舞蹈，就是宇宙的脉动。鼓声是从寂静中发出最原始的声音，它一方面毁灭一方面创造，在鼓声中湿婆和萨克蒂女神结合。

贵霜王朝以前没有“奥索”形象的出现，在贵霜王朝之前的钱币上也没有“奥索”的形象，但其形象来源就是印度教的湿婆神。奥索的形象是用希腊神话和印度宗教里的元素创造出来的。最早出现的“奥索”形象是在威玛•卡德菲西斯钱币上，正面国王持大头棒半身面右像，背面湿婆右手持-叉戟，左臂挂巨狮皮左手提圣水罐面左站像，外圈怯卢文，此时钱币上没有标注神名。伽腻色迦一世的1第纳尔金币，正面是国王戴尖顶帽给熏香炉加放香料像，背面是四臂湿婆面左站像，其右上手举达玛鲁，右手伸直拿圣水罐和象钩，左上手斜持三叉戟，左手抓握牡鹿角，右侧贵霜文“奥索”。婆苏•提婆一世（约公元192〜237年）的1第纳尔金币，正面是国王着戎装给熏香炉加放香料像，熏香炉旁有三叉戟，背面是二头四臂湿婆和神牛，其右上手举加冕束发带，右手施无畏印，左上手持三叉戟，左手提圣水罐，左下侧贵霜文“奥索”。

七、象钩

象钩是驯化大象的工具，也叫赶象棒、驯象钩，其形制是一根短棒长3〜4尺，一头是金属制成的短尖，短尖下连接一个较大的倒钩。它的功用是既可以刺也可以钩拽，给大象造成疼痛，以驯服大象。现代象钩，古代仪式用象钩，中国汉代画像石雕刻、青铜摇钱树上驯象钩的使用。

印度象在印度被驯养大约始于公元前3500年。驯养大象有多种用途，一是劳役需要，耕种、伐木搬运木材等；是骑乘需要，贵族骑乘装饰华丽的大象，既气派也带有仪式感；二是宗教文化需要，大象在印度早已与宗教结合在一起，佛祖的母亲因梦见白象而孕育释迦牟尼，湿婆的儿子象头神健尼萨是印度教的智慧之神、财神、命运之神等。

在贵霜王朝之前的钱币图案中没有象钩的表现，但到了贵霜王朝时期钱币中就有象钩图案的出现，在钱币正面国王手中、背面湿婆神手中都握有象钩。大月氏人从北方草原南下到达北印度建立贵霜王朝，北方草原没有大象，但印度盛产大象，大象也代表印度，国王手持象钩表示征服和统治印度。伽腻色迦一世（约公元127〜152年）的1第纳尔金币，正面是国王戴尖顶帽给熏香炉加放香料像，背面是四臂湿婆面左站像，其右上手举达玛鲁，右手伸直拿圣水罐和象钩，左上手斜持三叉戟，左手抓握牡鹿角，右侧贵霜文“奥索”。胡维斯卡（约公元152〜192年）的1第纳尔金币，正面是国王持三叉戟及象钩骑大象右行像，背面是四臂湿婆面左站像，其右上手举达玛鲁，右手伸直拿圣水罐和象钩，左上手斜持_-叉戟，左手抓握牡鹿角，右侧贵霜文“奥索”。胡维斯卡的1第纳尔金币，正面国王戴圆顶冠右手持大头棒左手握剑柄面左半身像，背面是四臂湿婆面左站像，其右上手举达玛鲁，右手伸直拿圣水罐和象钩，左上手斜持三叉戟，左手抓握牡鹿角，右侧贵霜文“奥索”。胡维斯卡的1第纳尔金币，正面国王戴圆顶冠右手持大头棒左手握象钩面右半身像，背面米罗(太阳神)站像。

八、加冕花环和束发带

加冕是给予权利的一种行为或仪式。是把象征物如皇冠加戴在君王头上，君王就拥有了合法的权威和贵任。古代封建君主制度的政治理论是君权神授，君王被认为是替神行使权利。君权神授是古代以宗教主导政治时期君主为了巩固自己的权利而施行的一种法。

在古希腊神话中经常使用桂树叶桂花编成的花环、橄榄枝编成的头环、纺线编织而成的束发带等来加冕。胜利女神奈克手持桂冠加冕雕像，胜利女神奈克手持桂冠给君王加冕画像。

希腊化的塞琉古王朝、巴克特里亚王朝打制的钱币常常有神祇为国王加冕的场景表现。塞琉古王朝安条克七世（公元前138〜前129年）的4德拉克马银币，正面国王束发带面右头像，背面雅典娜一手托奈克女神一手持长矛神盾面左站像，奈克女神手持花环为国王加冕。巴克特里亚王朝攸赛德莫斯二世（公元前200〜前190年）的4德拉克马银币，正面国王束发带面右胸像，背面赫拉克勒斯左手持大棒和狮皮右手持花环为国王加冕站像。巴克特里亚王朝安提亚基达斯（公元前115〜前100年）的1德拉克马银币，正面国王戴脊盔面右胸像，背面宙斯左手持权杖右手托奈克女神坐像，奈克女神手持花环为国王加冕，左侧一头印度象露出半身。安息王朝戈塔泽斯二世（约公元40〜51年）的4德拉克马银币，正面国王束发带面左胸像，背面戈塔泽斯二世面右坐于王座上，右侧堤喀女神左手捧丰饶角右手拿束发带为国王加冕。

贵霜王朝接管中亚后受希腊化影响，也使用花环、束发带来为国王加冕。丘就却（约公元50〜90年）的 4德拉克马银币，重15. 3克。正面国王束发带面右半身像，背面丘就却国王骑马右行像，身后奈克女神手持花环为其加冕，外圈希腊文“伟大的国王贵霜翕侯”。威玛•卡德菲西斯国王（约公元110〜127年）的金币有一种版式是不戴王冠的，与前面几位国王一样，只是在头上扎了一根束发带。1第纳尔金币，正面威玛•卡德菲西斯国王头上扎束发带肩扛大头棒面右半身像，背面湿婆持三叉戟面左裸身站像。胡维斯卡(约公元152〜 192年）的1第纳尔金币，正面国王戴圆顶冠持大头棒肩扛长矛面左半身像，背面月神玛奥左手在腰间握剑柄，右手拿花环为国王加冕，右侧贵霜文“玛奥”。胡维斯卡的1第纳尔金币，正面国王戴圆顶冠右手持大头棒左手握剑柄面左半身像，背面丰饶女神左手捧丰饶角，右手持束发带为国王加冕，右侧简写贵霜文“阿多赫索”。婆苏•提婆一世（约公元192〜237年）的1第纳尔金币，正面国王着戎装给熏香炉加放香料像，背面三头两臂湿婆及神牛，湿婆左手握二叉戟右手持束发带为国王加冕，左侧贵霜文“奥索”。婆苏•提婆一世的1第纳尔金币，正面国王着戎装给熏香炉加放香料像，背面是二头四臂湿婆和神牛，其右上手举加冕束发带，右手握一支莲花，左上手持三叉戟，左手提圣水罐，左侧贵霜文“奥索”。

贵霜王朝从伽腻色迦_-世开始到最后一个贵霜王的金币背面，以及之后的寄多罗王朝金币背面都是丰饶女神阿多赫索坐像。伽腻色迦三世（约公元250〜270年）的1第纳尔金币，正面国王着戎装给熏香炉加放香料像，背面丰饶女神坐像，其左手捧丰饶角右手持束发带为国王加冕。

随后的笈多王朝钱币也延续女神加冕这一设计。笈多王朝禅达笈多二世（公元380〜414年）的1第纳尔币，正面国王骑马右行像，背面吉祥天女左向坐像，左手握莲花右手持束发带为国王加冕。

九、熏香炉

贵霜王朝从威玛•卡德菲西斯国王开始，在钱币正面出现了一个小祭坛。威玛•卡德菲西斯国王4德拉克马铜币，正面国王面左站像，币面右侧是斜放的大头棒，背面是持二叉戟裸身的湿婆及神牛，在正面国王右手下方有一个呈“工”字形的小祭坛。查了很多研宄贵霜钱币的资料，对这个小祭坛都是语焉不详，或称小祭坛，或称拜火教（琐罗亚斯德教，也叫祆教）祭坛。对此称谓我认为不妥，若称小祭坛，是祭祀什么的祭坛？若称拜火教祭坛更不妥，在钱币上表现出的拜火教祭坛的体量都高于国王和祭司，且祭坛上祭火熊熊。

公元2世纪初，威玛•卡德菲西斯征服印度，为了施行统治，开始资助修建印度教神庙，将湿婆信仰及印度教引入中亚。对这个“工”字形的器具，我认为是印度教祭祀仪式中的熏香炉，在钱币上所表现的是威玛•卡德菲西斯国王为印度教熏香炉敬献香料。燃熏香料最早多与供奉神灵、祭祀祖先等活动有关。在古希腊、古罗马时期人们就有在公祭、私祭上燃熏香木、琥珀的习俗。古犹太教、佛教、中国道教也都有焚香致礼的仪式。所以，焚香致礼是古代宗教礼仪十分普遍、广泛的现象。

印度地处热带地区，水量充沛、土地肥沃，生长有多种香木香花。印度人很早就学会了制作香料，有香丸、香饼、香粉、香油等，产量巨大，通过贸易影响到周边几大古文明。印度最古老的婆罗门教文献《吠陀经》，就有关于香料使用的记载，当时大部分的香料制作是由僧侣完成的。从瓦拉纳西诞生之日起，印度教的恒河祭祀活动延续了 6000年，从没有间断过一天。祭司们准备水、火、香、灯、铃、鼓等，虔诚肃穆，一祭就是6000年。其中就有熏香仪式，使用的熏香炉就是“工”字形。熏香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。熏香时将配好的香料加放在炭火之上，香炉中炭火缓慢燃烧，火势低微，香气缓缓升腾，回味悠长。

公元2〜3世纪，印度婆罗门教信仰结合各种宗教形成了后来的印度教。这一时期，贵霜王朝正值鼎盛，印度教文化也就渗透到了贵霜王朝信仰的方方面面。在贵霜钱币正面所表现的是：贵霜王右手拿一粒香丸（几粒）正在往熏香炉里加放香料。在随后的贵霜萨珊金币上，国王在给熏香炉加放香料，熏香炉上认真刻画出袭裏烟气。

贵霜王朝钱币正背面的图案设计受到希腊、波斯、印度的影响，所以表现出的人物形象和器具明显有具有这三大文化的特征。有直接使用，也有加以改造使用。总之其文化融合的特征非常显著。希望此文抛砖引玉对今后贵霜研宄有所帮助。

参考文献

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